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ENKI = HERMES TRIMEGISTO = THOT = QUETZALCOATL consolideblogspotcom.blogspot.com27 de diciembre de 2021, 22:07 Asumo, que desde un principio, en relación con la Santíssima 'Virgen María de Fatima' Protectora de los Indígenas Indoamericanos y de los Cristianos Inmigrantes del Viejo Continente Europeo a nuestra Aby Ayala, han tenido - más que ante sus ojos - ante sus narices - desde entonces. la clave para 'entender' los múltiples misterios que hasta ahora han rodeado a nuestra muy querida Guadalupana en sus apariciones en el año 1531 a Juan diego y su Tio..... Los mismos, poco a poco develados por eminentes científicos de gran prestigio y reconocimiento mundial - por su alta formación filosófica, teológica, académica y científica... nos muestran las maravillas reflejadas en el manto de Juan Diego.... en especial, las más recientemente encontradas al rededor de los Bellísimos Ojos de la Stíssima Virgen...... los cuales - como en espejo - reflejan las imágenes de Juan Diego y demás personas que presenciaron la Aparición de la Sastíssima Virgen María, así como de todo el entorno lugreño: la colina de 34 metros de altura como - en un fotograma - imposible para la época del cuadro de la virgen. Permitanme lanzar en la forma más simple y llana al respecto, la hipotesis - totalmente comprobable - que me han suscitado.... concretamente al final de la tan profundamente ilustrada y muy brillante exposición de tan eminente científico .... La Explicación científica a tan nulerosos misterios está en la Asunción.....! En ese gran Misterio de la Asunción - en cuerpo y alma - de la Santíssima Virgen María a los Cielos es que se resuelven todas las grandes incognitas señaladas. ¡Increible..... pero cierto....! ¡ no sólo a los oos de la Fé.... sino de la Ciencia...! Para hacernos a una idea cabal - completa - de ello en la actualidad.... no tenemos sino que acudir a lo que al respecto nos señalan los textos bíblicos! sobre éste - para nada - misterioso fenómeno que le ocurría en la antiguedad a señalados grandes profetas como Elías... y, en el Nuevo Tertamento: a Nuestro Señor Jesús - el Cristo - Hijo de Dios. El cuerpo 'glorioso' - puro y sin mancha... y perfectísimo, en el caso de la Virgen María - de cada uno de estos tan grandes Serividores del Altísimo ha pasado a la 4a, 5a, 6a, 7a y 8a dimensión.... En el Paraiso.... El Reino de los Cielos.... Los mismos Apóstoles y Cristianos Primitivos. en sus textos - cartas y evangelios - son muy 'sobrios' al respecto de la misma Asención del Señor y, - literalmente - nada, absolutamente nada, de la Asunción de la Santisima Virgen María. Sorprendente - no salgo de mi asombro - al evocar la miles y miles Apariciones realizadas para dar consuelo y protección a sus amantes Hijos en Dios Nuestro Señor, en todo el Planeta... literalmente..... LAUS DEO MARIAEQUE....!
domingo, noviembre 17, 2019
domingo, noviembre 10, 2019
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miércoles, noviembre 06, 2019
LOS OPOSITORES A LA IGLESIA DE FANCISCO
Los opositores a
la Iglesia de Francisco
R.P. Víctor Codina, S.J. es Doctor en
Teología y profesor de Teología en la Universidad Católica Boliviana de
Cochabamba.
Introducción
histórica
No es la primera
vez ni es extraño que en la Iglesia haya grupos discrepantes y opositores,
desde Pablo que se enfrentó a Cefas en Antioquía (Gal 2,14) hasta nuestros
días.
Los hubo desde los
primeros concilios hasta los dos últimos. En el concilio Vaticano I
(1870) un grupo de obispos y de teólogos estaban en contra de la
definición de la infalibilidad pontificia. Algunos no aceptaron el concilio y
se separaron de Roma dando lugar a los llamados Vétero-católicos. Otros, sin
abandonar la Iglesia, no quisieron participar ni asistir a la última votación
conciliar sobre la infalibilidad y alguno de ellos estaba tan enojado, que
lanzó todos los documentos conciliares al río Tíber.
Un siglo después
(1970) volvió a surgir la problemática sobre la infalibilidad, con disputas
teológicas entre la voz crítica de Hans Küng por un lado y de Karl Rahner,
Walter Kasper y otros teólogos alemanes más conciliadores, por otro lado. La
polémica prosiguió entre historiadores críticos al Vaticano I, como A. B. Hasler
discípulo de Küng y otros historiadores más ponderados como Yves Congar, Hoffman
y Walter Kasper. Küng fue apartado de la docencia teológica.
En tiempos de Pío
XII, cuando en 1950 el Papa publicó la encíclica «Humani generis» contra la llamada Nouvelle théologie, fueron
destituidos de sus cátedras algunos teólogos jesuitas de Fourvière-Lyon como
Henri de Lubac y Jean Daniélou y alguno teólogos dominicos de Le
Saulchoir-París, como Yves Congar y Dominique Chénu. Luego todos ellos fueron
nombrados peritos teológicos por Juan XXIII en el Vaticano II.
En el Vaticano II
surgió una fuerte oposición liderada por el obispo francés Marcel Lefèbvre que
rechazó el concilio el Vaticano II por considerarlo neo- modernista y
neo-protestante y acabó siendo excomulgado por Juan Pablo II en 1988, cuando
comenzó a ordenar obispos al margen de Roma para su Fraternidad de San Pío X.
Pablo VI, luego de
su encíclica «Humanae vitae» de1968
sobre el control de natalidad, fue respetuosamente contestado por numerosas
conferencias episcopales que, sin negar los valores de su contenido, pedían una
mayor complementación y matización.
Durante los
pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI más de 100 teólogos fueron
cuestionados, amonestados, obligados a guardar silencio, algunos destituidos de
sus cátedras y uno incluso excomulgado.
Valga este
preámbulo histórico para no sorprendernos de que también hoy ante la nueva
imagen de Iglesia que propone Francisco hayan surgido voces discordantes y
críticas fuertemente opositoras a su pontificado
A través del
vaivén de la historia deducimos que el tipo y orientación de la oposición
siempre depende del momento histórico que se vive: son voces progresistas y
proféticas en momentos de la clásica Cristiandad o Neo-cristiandad y voces
reaccionarias, fundamentalistas y conservadoras en momentos de una
reforma eclesial que desea volver a las fuentes evangélicas y al estilo de
Jesús.
Las
críticas a Francisco
Actualmente hay un
fuerte grupo opositor contra la Iglesia de Francisco: laicos, teólogos, obispos
y cardenales que desearían su dimisión o su pronta desaparición y esperan un
nuevo cónclave para cambiar el rumbo de la Iglesia actual.
No queremos hacer
aquí una investigación socio-histórica ni menos aún un show mediático, tipo
western, entre buenos y malos, por esto preferimos no citar los nombres y
apellidos de los opositores que hoy están “despellejando vivo” a
Francisco, sino más bien detectar cuáles son las líneas teológicas de fondo que
subyacen a esta oposición sistemática a Francisco, saber cuál es el tema de la
polémica.
Las críticas a
Francisco tienen dos dimensiones, una teológica y otra más bien socio-política,
aunque, como veremos luego, muchas veces ambas líneas confluyen.
1-.
Crítica teológica.
La crítica
teológica parte de la convicción de que Francisco no es teólogo, sino que
viene del Sur, del fin del mundo y que esta falta de profesionalidad teológica
explica sus imprecisiones e incluso sus errores doctrinales.
Se contrasta esta
falta de profesionalidad teológica de Francisco con la competencia académica de
Juan Pablo II y naturalmente de Josef Ratzinger-Benedicto XVI.
Esta falta de
teología de Francisco explicaría sus peligrosas afirmaciones sobre la
misericordia de Dios en El rosto de la misericordia (MV), su tendencia
filo-comunista hacia los pobres y movimientos populares y la piedad popular
como lugar teológico en «La alegría del
evangelio» (EG 197-201); su falta de teología moral al abrir la puerta a
los sacramentos de la penitencia y eucaristía, en algunos casos y previo
discernimiento personal y eclesial, a las parejas de matrimonios católicos
separados vueltos a casar, según aparece en una nota del capítulo octavo de La
alegría del amor(AL 305,nota 351); su poca competencia científica y ecológica
se manifiesta en su encíclica sobre el cuidado de la casa común (Laudato
si´); y escandaliza su excesivo énfasis en la misericordia divina
(Misericordiae vultus),que abarata la gracia y la cruz de Jesús.
Ante esta
acusación quisiera recordar una afirmación clásica de Tomás de Aquino que
distingue entre la cátedra magisterial, propia de los teólogos profesores de
las universidades, de la cátedra pastoral que corresponde a los obispos y
pastores de la Iglesia[1].
Newman retoma esta tradición afirmando que aunque 0a veces puede haber tensión
entre ambas cátedras, finalmente hay convergencia entre ellas.
Esta distinción se
aplica a Francisco que, aunque como jesuita Padre Jorge Mario Bergoglio había
estudiado y enseñado teología pastoral en San Miguel de Buenos Aires, ahora sus
pronunciamientos pertenecen a la cátedra pastoral del obispo de Roma. No pretende
sentar cátedra de teólogo sino de pastor. Como se ha dicho con un cierto humor,
hay que pasar del Bergoglio de la historia al Francisco de la fe.
Lo que en el fondo
molesta a sus detractores es que su teología parta de la realidad, de la
realidad de la injusticia, pobreza y destrucción de la naturaleza y de la
realidad del clericalismo eclesial.
No molesta que
abrace a niños y enfermos pero sí molesta que visite Lampedusa y campos
de refugiados y migrantes como Lesbos, molesta que diga que no hay que
construir muros contra los refugiados sino puentes de diálogo y hospitalidad;
molesta que, siguiendo a Juan XXII, diga que la Iglesia ha de ser pobre y
de los pobres, que los pastores han de oler a oveja, que ha de ser una Iglesia
en salida que vaya a los márgenes y que los pobres son un lugar teológico.
Molesta que diga
que el clericalismo es la lepra de la Iglesia y que enumere las14 tentaciones
de la Curia vaticana que van del sentirse imprescindibles y necesarios hasta la
ansia de riquezas, la doble vida y el Alzheimer espiritual. Y molesta que añada
que estas son también tentaciones de las diócesis, parroquias y comunidades
religiosas. Molesta que diga que la Iglesia ha de ser una pirámide invertida,
con los laicos arriba, y abajo el papa y los obispos y molesta que diga
que la Iglesia es poliédrica y sobre todo sinodal, hacemos todos el mismo
camino juntos, nos hemos de escuchar y dialogar, molesta que en Episcopalis
communio hable de Iglesia sinodal y de la necesidad de escucharnos mutuamente.
Molesta a grupos
conservadores el que Francisco haya agradecido sus aportes teológicos a Gustavo
Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, José María Castillo y haya anulado las
suspensiones “a divinis” a Miguel d´Escoto y Ernesto Cardenal; extraña
que a Küng, que escribió a Francisco sobre la necesidad de repensar
infalibilidad le haya contestado llamándolo “querido compañero” (lieber Mitbruder) y que tendría en cuenta sus
observaciones y estaba dispuesto a dialogar sobre la infalibilidad. Y molesta a
muchos que Francisco haya canonizado a Romero, el obispo salvadoreño
mártir, tildado por muchos de comunista y tonto útil de la izquierda y
cuya causa había estado bloqueada durante años.
Molesta que diga
que él no es quién para juzgar a los homosexuales, que afirme que la Iglesia es
femenina y que si no se escucha a las mujeres, la Iglesia quedará empobrecida y
parcializada.
Su invocación a la
misericordia, una misericordia que está en el centro de la revelación bíblica,
no le impide hablar de tolerancia cero frente a los abusos de miembros
significativos de la Iglesia con menores y mujeres, delito monstruoso, del que
hay que pedir perdón a Dios y a las víctimas, reconocer el silencio cómplice y
culpable de la jerarquía, buscar reparación, proteger a los jóvenes y niños,
evitar que se vuelva repetir. Y no le tiembla la mano al degradar y destituir
de sus cargos al culpable, sea cardenal, nuncio, obispo o presbítero.
Evidentemente no
es que no sea teólogo sino que su teología es pastoral, Francisco pasa
del dogma al kerigma, de los principios teóricos al discernimiento pastoral y a
la mistagogía. Y su teología no es colonial, sino del Sur y esto molesta al
Norte.
2-.
Crítica socio-política.
Frente a los que
acusan a Francisco de tercermundista y comunista, hay que afirmar
que sus mensajes están en perfecta continuidad con la tradición profética,
bíblica y de la doctrina social de la Iglesia. Lo que duele es su clarividencia
profética: No a una economía de la exclusión y la inequidad, no a una economía
que mata, no a una economía sin rostro humano, no a un sistema social y
económico injusto que cristaliza en estructuras sociales injustas, no a una
globalización de la indiferencia, no a la idolatría del dinero, no a un dinero
que gobierna en lugar de servir, no a una inequidad que engendra violencia, que
nadie se escude en Dios para justificar la violencia, no a la insensibilidad
social que nos anestesia ante el sufrimiento ajeno, no al armamentismo y a la
industria de la guerra, no a la trata de personas, no a cualquier forma de
muerte provocada (EG 52-75).
Francisco no hace
más que actualizar el mandamiento de no matar y defiende el valor de la
vida humana, desde el comienzo hasta el final y nos repite hoy la pregunta de
Yahvé a Caín: “¿Dónde está tu hermano?”
También molesta la
crítica al paradigma antropocéntrico y tecnocrático que destruye la naturaleza,
contamina el medio ambiente, ataca a la biodiversidad y excluye a pobres
e indígenas de una vida humana digna (LS 20-52). Molesta a las multinacionales
que critique a las empresas madereras, petroleras, hidroeléctricas y mineras
que destruyen el medio ambiente, perjudican a los indígenas de aquel territorio
y amenazan el futuro de nuestra casa común. Molesta la crítica a los
dirigentes políticos incapaces de tomar resoluciones valientes (LS 53-59).
Y ya comienza
a molestar el anuncio del próximo sínodo de octubre del 2019 sobre la
Amazonia que es un ejemplo concreto de la necesidad de proteger el medio
ambiente y salvar a los grupos indígenas amazónicos de un genocidio. Algunos
altos dignatarios eclesiales han dicho que el Instrumentum laboris o Documento
preparatorio del Sínodo es herético, panteísta y que niega la necesidad de la
salvación en Cristo.
Otros
comentaristas se han centrado únicamente en la sugerencia de ordenar a hombres
casados indígenas para poder celebrar la eucaristía en lugares remotos de la
Amazonía, pero han silenciado totalmente la denuncia profética que este
Documento preparatorio de Sínodo hace contra la destrucción extractivista que
se comete en la Amazonía, causa de la pobreza y la exclusión de los pueblos
indígenas, seguramente nunca tan amenazados como ahora.
A
modo de conclusión
Indudablemente hay
una convergencia entre la crítica teológica y la crítica social a Francisco,
los grupos reaccionarios eclesiales se alinean con los grupos poderosos
económicos y políticos sobre todo del Norte. Incluso podemos preguntarnos si
esta reciente explosión de abusos sexuales que afecta directamente a la figura
de Francisco, que es a la vez pastor reformista eclesial y líder mundial,
haya sido una pura casualidad y simple coincidencia.
En el fondo la oposición
a Francisco es una oposición al concilio Vaticano II y a la reforma evangélica
de la Iglesia que Juan XIII quiso promover. Francisco se sitúa en la línea de
todos los profetas que quisieron reformar la Iglesia, junto a Francisco de
Asís, Ignacio de Loyola, Catalina de Siena y Teresa de Jesús, Angelo Roncalli,
Helder Cámara, Dorothy Stang, Pedro Arrupe, Ignacio Ellacuría y el
nonagenario obispo Casaldáliga.
Le quedan a
Francisco todavía muchas asignaturas pendientes para una reforma evangélica de
la Iglesia. No sabemos cuál ni cómo será futura su trayectoria, ni lo que
acontecerá en el próximo cónclave.
Pasan los Papas,
pero el Señor Jesús sigue presente y anima a la Iglesia hasta el fin de los
siglos, el mismo Jesús que fue tenido por comedor y bebedor, amigo de pecadores
y prostitutas, endemoniado, loco, sedicioso y blasfemo. Y creemos que el
Espíritu del Señor que descendió sobre la Iglesia primitiva en Pentecostés, no
la abandona jamás y no permitirá que el pecado, a la larga triunfe, sobre la santidad.
Y
mientras tanto, como Francisco siempre pide, desde de su primera aparición en
el balcón de San Pedro del Vaticano como obispo de Roma hasta nuestros días,
oremos al Señor por él, para que no desfallezca su esperanza y confirme la fe
de sus hermanos. Y si no podemos rezar o no somos creyentes, deseémosle, al
menos, una buena onda.
Recuperado:
http://signisalc.org/noticias/articulos/02-08-2019/los-opositores-a-la-iglesia-de-francisco
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